Presentan en Paraná el libro “Perón y Francisco. La esperanza en el Pueblo”

El filósofo Julián Fava y el editor Néstor González presentan “Perón y Francisco. La esperanza en el Pueblo”, concebido tras la elección de Javier Milei y ante una época que perciben como “deshumanizante y marcada por el pesimismo”.
El libro, explicaron Fava y González durante una entrevista con el programa Ruido de Mate, que conducen Andrea Venturini, Martín Echagüe y Julio Galera por Radio Costa Paraná (88.1), busca vincular a Perón y al papa Francisco mediante “la comunidad, el pueblo, los símbolos, la misericordia y la justicia social, y recuperar herramientas locales para pensar los problemas argentinos”.
Filosofía argentina y comunidad organizada
Fava sostiene que la enseñanza filosófica argentina “privilegia los grandes sistemas europeos y relega el pensamiento nacional y latinoamericano” y considera que La comunidad organizada de Perón “es una obra relevante de filosofía política del siglo XX, aunque insuficientemente estudiada”. Propone leer el peronismo “más allá de las categorías importadas de izquierda y derecha, que pueden funcionar como capturas ideológicas y distorsionar la realidad local”.
La doctrina peronista, remarcó, “concibe el pueblo como una colectividad plural, contradictoria y arraigada, que se realiza libremente mediante sus organizaciones: sindicatos, clubes, iglesias, asociaciones barriales y otros espacios. La comunidad ofrece una alternativa tanto al individualismo liberal como a un Estado que reduzca a las personas a engranajes. La conducción política debe armonizar las tensiones entre capital y trabajo, como quien ajusta cuerdas para que suenen sin romperse: no consiste en ubicarse simplemente en un punto medio”. La justicia social sería el núcleo que puede persistir aunque el peronismo adopte otros nombres.
El pensamiento de Rodolfo Kusch, agregó, permite “enlazar a Perón y Francisco al destacar el arraigo, la comunidad y la posibilidad de llevar las periferias al centro, construyendo desde la propia singularidad aportes de alcance universal”. Francisco encarna una pedagogía de la fraternidad, la amistad social y una ecología vinculada con la justicia social. Aunque no conoció a Perón, su trayectoria y su pensamiento permiten establecer afinidades. Su figura también cuestiona el prejuicio de que el peronismo sería mero sentimiento, sin racionalidad.
Esperanza y pedagogía del encuentro
El libro, continuó Fava, contrapone a la pedagogía neoliberal —continua pero poco explícita— que educa en la competencia, el egoísmo y el odio. La precarización, el deterioro salarial, el endeudamiento y la hiperindividualización mediada por algoritmos contribuyen a la pérdida de entusiasmo y a la fragmentación colectiva. Frente a ello, el encuentro comunitario todavía se expresa en acciones simbólicas y materiales: peregrinaciones, defensa de la tierra y los recursos, manifestaciones populares y expresiones como la bandera de Malvinas en un partido de fútbol.
La pedagogía del encuentro parte de que toda relación produce aprendizaje, incluso sin intención educativa. Organizaciones barriales, clubes, sindicatos, iglesias y sociedades de fomento permiten compartir problemas y construir respuestas orientadas al bien común. Recuperar esos espacios exige que la actividad política en el territorio sea una práctica de encuentro y aprendizaje, no mero “turismo” ni actividad partidaria desligada de la vida comunitaria. La esperanza reside en que el pueblo conserva formas de reunirse y reconocerse.
Pensamiento local, edición y tecnología
González, en tanto, destacó “la responsabilidad editorial de seleccionar y difundir autores locales que ayuden a comprender las necesidades y horizontes propios. Aplicar sin mediación categorías extranjeras puede conducir a lecturas equivocadas; hacen falta más trabajo y reconocimiento de la filosofía argentina y latinoamericana. La relación entre autor y editor, en este caso, se basa en una conversación sostenida y en la colaboración para desarrollar el libro”.
Sobre la inteligencia artificial, Fava la considera una herramienta cuyo uso e implementación deben discutirse colectivamente, con participación de docentes, periodistas, historiadores y otros sectores afectados, no sólo de tecnólogos. Cuestiona tanto la idea de que la tecnología eliminará el trabajo y hará inevitable una renta básica como la concentración del diseño, los sesgos y los beneficios en unas pocas empresas. La discusión central incluye quién se apropia de la riqueza generada y qué efectos tiene sobre el trabajo. Frente a los modelos de Silicon Valley y China, propone situar a la comunidad en el centro y rechaza el tecnooptimismo que excluye el debate democrático.⁠